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Kultur hat Konjunktur. Als wissenschaftliche Disziplin erleben die Kulturwissenschaften einen regen Zulauf, und in den Geschichtswissenschaften hat die Kulturgeschichte die Gesellschaftsgeschichte an Beliebtheit abgelöst. Demgegenüber erwies sich das Verhältnis zwischen Wirtschafts- und Kulturwissenschaften lange als schwierig. Dies führte auf der einen Seite zu einer 'Enthistorisierung' der Ökonomie. Auf der anderen Seite scheint sich die Geschichtswissenschaft mit dem cultural turnvon der Ökonomie abgewendet zu haben.Der aus einer Ringvorlesung an der Universität Düsseldorf hervorgehende Band widmet sich vor diesem Hintergrund dem Mehrwert eines Brückenschlages zwischen Wirtschafts- und Kulturgeschichte. Nachdem eine Wirtschaftsgeschichte, die ohne kulturelle Aspekte operiert, ebenso defizitär bleiben muss wie eine Kulturgeschichte, die ökonomische Hintergründe ausblendet, lotet er die Chancen und Herausforderungen für eine 'Wirtschaftskulturgeschichte' anhand von prominenten Themengebieten wie der Netzwerkforschung, der Konsumgeschichte und der Verhaltensökonomie aus.

1. Babylonien -- Die erste Hochkultur leitet aus dem Lauf von Mond und Sonne das kalendarisch gegliederte Jahr ab und verwendet die Zeitmessung beim Aufbau einer Zivilisation -- 2. Iran -- Unbegrenzte und begrenzte, zyklische und gerichtete Zeit -- 3. Judentum -- Hoffnung auf die Zukunft macht lineare Zeit zur Grundvorstellung des Lebens -- 4. Ägypten -- Festhalten der Gegenwartsrealität im Strom linearer Zeit — Begründung des abendländischen Kalenders — Wasser- und Sonnenuhren -- 5. Griechenland -- Der Kern zeitlosen Seins in allem Werden — Rhythmus als gesetzhafte Bändigung der Zeit -- 6. Rom -- Räumliche Vorstellungen — Engerer Gegenwartshorizont — Absicherung der Ordnung gegen die Zeit — Nutzung von Tag und Stunden -- 7. Frühes Christentum -- Bestimmung von Mitte, Ende und Anfang geschichtlicher Zeit — Sensibilisierung des linearen Zeitbewußtseins in der angespannten Wachheit eschatologischen Wartens — Ständig auf Zukunft positiv gerichtete Gegenwart -- 8. Frühes Mittelalter -- Verzögerung und langsame Entfaltung von Zeit- und Zukunftsvorstellungen — Das Heil ist gegenwärtig -- 9. Hoch- und Spätmittelalter -- Vom Raumerleben in der Romanik zu den zeitempfindenden Ansätzen in der Gotik und der modernen Zeitgliederung durch Räderuhren -- 10. Renaissance -- Konstituierung der europäischen Neuzeit durch ein neues, selbstbewußtes Verhältnis zum Phänomen Zeit -- 11. Siebzehntes Jahrhundert -- a) Schlechte Erfahrungen mit der Zeit — Rückzug auf den Augenblick -- b) Weitere Arten des Ausweichens vor linearer Zeit von Pessimismus bis zur Vertiefung des Raumerlebnisses -- c) Befreiung von Vergangenheitsdruck durch rationale Entdeckung von Gesetzlichkeit in der Zeit — ein weltanschaulich verzögerter Prozeß -- d) Die neue Philosophie der Zeit gründet im wissenschaftlichen Denken, sie konstituiert unbegrenzte Kontinuität und Linearität -- e) Die Naturwissenschaften nutzen die Kausalität für gerichtete, unwiderrufliche, kumulative Schritte in die Zukunft -- f) Witterung für die Zukunft — Die das Handeln belebende Kraft der Chance -- g) Gewöhnung an die Uhrenzeit, deren Genauigkeit durch die Pendeluhr sprunghaft gesteigert wird -- h) Musik als zeitlicher Ausdruck der Ordnung und vorwärtsdrängender Willensimpulse -- 12. Achtzehntes Jahrhundert -- a) Vorblick. Auf dem Wege zur systematischen Entdeckung der Zeit und ihrer schöpferischen Möglichkeiten -- b) Von in der Fuge gefangener Zeit und der raum-zeitlichen Einheit im Musikerlebnis bis zur Freude am Tempo -- c) Bessere Uhren, vielfache Verwendung, zunehmende Verbreitung -- d) Fromme und ökonomische Nutzung der von Gott zur Verfügung gestellten, vom Menschen gegliederten Zeit -- e) Verhaltene, undeutliche Zeitempfindungen -- f) Chiliasmus im 18. Jahrhundert: Christliche Außenseiter intensivieren das Zukunftserlebnis -- g) Utopien zeigen nicht die bessere Zukunft, aber den alternativen Spielraum -- h) Die Entdeckung des Phänomens der Geschichte und ihrer Epochen -- i) Von zeitlos-systematischen Vorstellungen zur Verzeitlichung des Denkens über die Natur -- k) Die Entstehung des Fortschrittsdenkens -- l) Das dreifache Zeitexperiment der Französischen Revolution -- 13. Neunzehntes Jahrhundert -- a) Vorblick. Von Goethe und der Romantik bis zum Höhepunkt des Fortschrittsglaubens -- b) Das Zeitbewußtsein in der Epoche der Klassik -- c) Der Protest der Romantik gegen das lineare Zeitbewußtsein -- d) Wissenschaften betonen das Prinzip der Kontinuität -- e) Zeitökonomie: Beschleunigung, intensivere Zeitnutzung, mehr Zeitkontrolle -- f) Das moderne historische Zeitbewußtsein und der Fortschrittsgedanke -- g) Darwinismus und Marxismus — zwei Konzeptionen der kausalen Gesetzlichkeit in Natur und Geschichte -- h) Wandlungen im Lebensstil: Wertung des aktuellen Moments. Unterschiede im Raum verlieren, Differenzen in der Zeit gewinnen an Bedeutung -- i) Zeitmessung und Zeiterlebnis. Leben mit Uhren. Auswirkungen in Literatur, Kunst und Musik -- k) Zwiespältigkeit in Kultur und Zeitbewußtsein. Nietzsches Versuch, zeitliches Werden und zeitloses Sein zu verbinden -- 14. Zwanzigstes Jahrhundert -- a) Vorblick. Höchste Steigerung und Problematisierung des Zeitbewußtseins -- b) Neue Impulse der Wissenschaften für das Zeitdenken -- c) Der Fortschritt als Tatsache, seine ideologische Übersteigerung und die Zweifel an seiner Gültigkeit -- d) Wie Menschen ihre Lebenszeit heute gliedern und messen -- e) »Tempo« als Phänomen des 20. Jahrhunderts. Die Realität, die Begeisterung im »Futurismus« und die kritischen Stimmen -- f) Zeitnutzung durch Leistung in Wirtschaft und Sport -- g) Zeitsensibilität in den modernen Künsten -- h) Bilanz des gegenwärtigen Zeitbewußtseins -- Nachwort -- Anmerkungen -- Namenregister.

Während der erste Band von »Kultur - Geschichte - Behinderung« die kulturwissenschaftliche Historisierung von Behinderung thematisiert, liegt der Schwerpunkt des zweiten Bandes auf bildungstheoretischen und didaktischen Perspektiven: An der Schnittstelle von Geschichtsdidaktik, Erziehungswissenschaft und Disability Studies fragen die Autor_innen nach Möglichkeiten der Vermittlung und Aneignung von Geschichte. Im Zentrum stehen dabei Menschen mit Benachteiligungen und Behinderungen und u. a. historische Bildungsangebote für Menschen mit Lernschwierigkeiten: Wie müssen sich aktuelle fachwissenschaftliche und fachdidaktische Modelle der Geschichte verändern, um inklusiven Ansprüchen gerecht zu werden? Kann auf einem sehr basalen Niveau noch historisch gelernt werden? Mit welchen curricularen Konsequenzen ist die Berücksichtigung der Perspektive der Disability Studies im Geschichtsunterricht verbunden? Wie können Konzepte einer Geschichtsvermittlung aussehen, die konsequent die aktuellen, gesellschaftlichen Heterogenitäts- und Alteritätserfahrungen berücksichtigen? Und was bedeutet es überhaupt, sich Kultur und Geschichte eigensinnig anzueignen?